Respon Islam Terhadap Pluralisme Agama
Sebagaimana telah kita ketahui bahwa, fahaman pluralisme agama adalah
sebagai sebuah fahaman yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan
kerananya kebenaran setiap agama adalah relatif. Oleh sebab itu setiap pemeluk
agama tidak boleh mendakwa bahwa hanya agama dialah yang benar sedangkan yang
lain salah. Kata-kata yang semua agama adalah sama, bererti ini akan berimbas
pada penyamaan semua konsep-konsep dalam setiap agama-agama, baik konsep tuhan,
amal, ilmu, dan lainnya.
Padahal konsep-konsep dalam Islam
jauh lebih sempurna dari pada konsep-konsep dalam agama lain, ini disebabkan Islam
sebagai agama penutup agama-agama dan secara automatik menjadi pelengkap dan
penyempurna dari konsep agama sebelumnya. Sifat Tuhan yang difahami dalam
Islam, tidak sama dengan konsepsi Tuhan yang difahami dalam doktrin dan tradisi
keagamaan lain di dunia. Ia juga tidak sama dengan konsepsi Tuhan yang difahami
dalam tradisi falsafah Yunani dan Hellenistik.
Ia tidak sama dengan konsepsi Tuhan yang difahami dalam falsafah Barat
atau tradisi sains; juga tidak sama dengan yang difahami dalam tradisi
mistisisme Timur mahu pun Barat. Kalau pun ada kemiripan yang mungkin ditemukan
antara sifat Tuhan yang difahami dalam Islam dengan berbagai macam konsepsi
agama lain, maka itupun tidak boleh ditafsirkan sebagai bukti bahwa Tuhan yang
dimaksudkan adalah sama, yakni Tuhan Sejagat Yang Esa (The One Universal God), karena masing-masing konsep tersebut
digunakan sesuai dengan dan termasuk dalam sistem dan kerangka konsepsual yang
berbeda-beda, sehingga konsepsi tersebut yang merupakan suatu keseluruhan, atau
super system, tidak sama antara satu
dengan yang lain. Ini juga berarti bahwa tidak ada Kesatuan Transenden
Agama-agama (transcendent unity of
religions).
Bahkan istilah kesatuan transenden
agama-agama itu sendiri cukup menyesatkan, sebuah istilah yang boleh jadi lebih
merupakan suatu motif untuk agenda tersembunyi,
dari keyakinan yang mereka percayai kebenarannya. Dakwaan kepercayaan yang ada
pada mereka mengenai kesatuan transenden agama-agama sebenarnya merupakan hasil
rekaan imaginasi induktif mereka, dan semata-mata bersumber dari spekulasi
intelektual belaka, bukan dari pengalaman padu. Jika anadaian ini ditolak, dan
mengingat jika aandaian ini ditolak, dan mengingat dakwaan mereka berasal dari pengalaman
sendiri, maka boleh kita katakan bahwa, perasaan kesatuan yang dialami bukanlah
agama, tapi merupakan aras yang berbeda-beda dari pengalaman keagamaan individu
yang tidak boleh dipegang pada andaian, bahwa agama-agama secara individu, yang
mengalami kesatuan seperti ini, mengandungi kebenaran dengan sah yang sama
dengan agama-agama wahyu pada tataran kehidupan biasa.
Allah telah menerangkan tentang
dirinya sendiri dalam kitab suciNya, tentang ciptaanNya, hubungan antara
keduanya, serta jalan menuju keselamatan yang disampaikan pada Nabi dan Rasul
pilihanNya, bukan melalui suara atau aksara, namun semuanya itu, telah Dia
turunkan dalam bentuk kalamNya, kemudian disampaikan oleh Nabi kepada umat manusia
dalam sebuah bentuk bahasa dengan sifat yang baru, namun boleh difahami, tanpa
ada campur-aduk atau kekeliruan (confusion)
dengan subjektiviti dan imaginasi kognitif pribadi Nabi. Wahyu ini bersifat akhir,
dan ia (yakni al-Qur’an) tidak hanya menegaskan kebenaran wahyu-wahyu sebelumnya
dalam bentuknya yang asli, tetapi juga mencakup kandungan kitab-kitab
sebelumnya, dan memisahkan antara kebenaran dan hasil budaya serta produk etnik
tertentu. Jadi jelaslah bahwa konsep Islam tidak sama dengan konsep agama-agama
yang lainnya, dengan kata lain konsep Islam lebih sempurna dari konsep agama
lain, dan ini bererti Islam menolak pluralisme agama-agama disebabkan kaum pluralis mengakui unsur
kebenaran dari semua agama.
Daripada isu-isu yang telah kita soroti,
nampak wujudnya beberapa kecenderungan pemikiran Pluralisme Agama yang bergerak
aktif di Malaysia telah tersasar dari asas fahamanan Islam yang sebenar. Walaupun
tidak seburuk jika di banding dengan beberapa negara umat Islam lain tetapi
oleh kerana masalah ini melibatkan aspek aqidah, apa-apa kepincangan perlu
dianggap serius dan kritikal. Dalam realiti dunia tanpa sempadan hari ini,
situasi di negara kita boleh mudah terpengaruh oleh perkembangan di negara lain
dan keadaan boleh menjadi lebih buruk dalam jangka masa yang singkat.
Oleh kerana kerangka perlembagaan
dan perundangan Malaysia membuka jalan kepada penanganan isu ini secara
komprehensif, maka segala pendekatan yang ada termasuk pendidikan, kempen
kesedaran, dialog, penguatkuasaan undang-undang hendaklah dimanfaatkan
sebaik-baiknya bagi membenteras gejala Pluralisme Agama di negara kita.
Antara langkah yang disarankan:
1. Fatwa-fatwa yang jelas
dikeluarkan berkenaan dengan fahaman Pluralisme Agama dan apa-apa amalan yang
berkaitan dengannya.
2. Penerangan tentang Pluralisme
Agama, bahaya dan perinciannya perlu dimasukkan dalam sukatan pendidikan di
semua peringkat yang sesuai.
3. Maklumat dan penerangan tentang
Pluralisme Agama perlu disebarkan di kalangan umat Islam dalam pelbagai bentuk
kempen penerangan yang sesuai.
4. Individu dan kumpulan yang
menyebarkan fahaman ini perlu dinasihatkan dan jika mereka berterusan
melakukannya perlu disusuli dengan tindakan undang-undang.
5. Pada masa yang sama, orang bukan
Islam perlu diberi penerangan tentang asas dan falsafah di sebalik ajaran Islam
berkaitan dengan hubungan dan interaksi dengan penganut agama lain. Dengan ini
tidak akan timbul salah-fahaman terhadap ketegasan umat Islam dalam aspek ini.
Mereka juga tidak akan secara sengaja terlibat dalam menganjurkan sesuatu yang
boleh menjuruskan rakan-rakan Muslim mereka dalam gejala Pluralisme Agama.
Semoga Allah SWT sentiasa
menunjukkan kepada kita kebenaran itu dengan sejelas-jelasnya dan memberi
kekuatan kepada kita untuk mengikutinya dan mempertahankannya, serta
menunjukkan kebatilan itu sebagai kebatilan dan memberi kekuatan kepada kita
untuk menjauhi dan mencegahnya. Dan semoga Allah SWT sentiasa memelihara Islam
dan Umat Islam di negara yang dicintai ini. WaLlahu a`lam.
