ULAMA MEMBAWA KEHANCURAN PAS

Benarlah sabda Rasulullah saw yang mengatakan 'ulama itu pewaris para Nabi'. Namun apakah yang diwarisi mereka? Sudah tentu ilmu dan dakwahnya tetapi bukan darjat nabi-nabi itu. Dengan itu sikap ahli dan penyokong Pas mendewakan ulama sehingga tidak boleh dikritik adalah keterlaluan dan tidak menepati sabda Rasulullah itu. Mereka menyanggah sebarang krikan terhadap ulama yang memimpin Pas sehingga melebelkan pengkritik itu sebagai syaitan?

KERTAS CADANGAN TESIS Ph.D PENGAJIAN ISLAM

Perspektif Maqasid Syariah Dalam Undang-Undang Jenayah Syariah Malaysia-kes zina, khalwat dan bersekedudukan

Ir. Mustafar Bin Ab. Kadir

Pendahuluan

Kajian ini menjurus kepada menyelusuri applikasi maqasid syariah dalam undang-undang jenayah syariah di Malaysia secara menyeluruh. Hubung kait hukum jenayah syariah dengan asas-asas usul fiqh dan maqasid syariah akan diperiksa dari sudut sejarah taqnim hukum-hukum tersebut dan asas-asas hukum syara’ yang bersumberkan Al-Quran an Al-Sunnah. Apakah undang-undang jenayah yang berasaskan takzir boleh dikira memenuhi kehendak maqasid syariah sedangkan hukum asalnya mungkin berasaskan hukum hudud. Undang-undang jenayah syariah di Malaysia berevolusi dari zaman kerajaan Islam Melaka hingga ke era penjajahan Inggeris. Penjajah memainkan peranan dalam mencorakkan hukum jenayah syariah di negeri-negeri Melayu waktu itu dan Malaya kemudiannya hinggalah ke Malaysia masa kini (Mahmood Zuhdi, 2007). Persoalan yang timbul apakah undang-undang ini menepati kehendak syara’ dan maqasid syariah. Fiqh Maqasid telah lama berkembang sebelum zaman ini lagi dan dunia Melayu mempunyai ramai ulama tersohor tetapi tiada terdapat bukti ulama-ulama ini mempertikaikan undang-undang ini bahkan hingga selepas kemerdekaan Negara kita. Undang-undang ini lari jauh dari hukum syara’ yang asal iaitu hukum hudud, qisas dan takzir. Hanya hukum tahap takzir saja diamalkan, itu pun pada tahap yang minima. Sejauh mana prinsip-prinsip maqasid syariah boleh dijadikan asas dalam pengurusan undang-undang jenayah syariah khususnya undang-undang berkaitan zina, khalwat dan bersekedudukan.

Maqasid al-Shariah” boleh diterjemahkan sebagai objektif Shariah, manakala secara umum ia bererti segala tujuan di sebalik penciptaan shariah pada keseluruhannya dan di sebalik setiap hukum di dalamnya secara satu persatu. Walau bagaimanapun, huraian di atas bukan berasaskan kepada mana-mana tradisi yang mantap kerana para ulama’ zaman klasik tidak pernah mendefinisikan istilah ini, tidak sebagaimana yang biasa dilakukan kepada istilah-istilah lain dalam pengajian shariah, sehinggakan Imam al-Syatibi sendiri yang merupakan kemuncak autoriti dalam subjek ini pun tidak pernah berbuat demikian. {Mahmood Zuhdi, 2012}

KISAH MUHAJIR UMMU QAIS

KISAH MUHAJIR UMMU QAIS

Sempena menjelangnya tahun hijrah 1434 yang disambut hari ini 15/11/2012, kita petik satu kisah yang menarik berhubung meletakkan niat kita didalam sesuatu amalan atau tindakan. Periksalah diri kita dalam setiap amal supaya mendapat ganjaran Allah.

Waqi' telah meriwayatkan dari   Al A'masy bahawa Syaqiq iaitu Abu Wail, berkata: Seorang lelaki badwi dari satu kabilah telah meminang seorang perempuan bernama Ummu Qais. Ummu Qais enggan menerima lamarannya kecuali lelaki itu berhijrah. Dia pun berhijrah lalu mengahwininya. Kamu pun menggelarkannya sebagai muhajir Ummu Qais.

Telah terkenal bahawa kisah Ummu Qais ini merupakan sebab kepada sabda Rasulullah saw:

Diriwayatkan dari Umar ra beliau berkata : saya mendengar Rasulullah saw bersabda: 'Sesungguhnya segala amalan hanyalah (sah atau sempurna) dengan niat. Sesungguhnya untuk setiap orang hanyalah apa yang dia niatkan.Sesiapa yang yang hijrahnya kerana dunia yang akan dicapainya atau perempuan yang akan dikahwininya. Maka hijrahnya hanyalah kepada tujuan dia berhijrah'.

Riwayat Al-Bukhari dan Muslim.

DARJAT PUASA

Saudaraku,

Ketahuilah bahawa puasa ramadhan itu ada tiga darjat atau tahap:

1. Tahap Biasa - adalah sekadar menghindarkan nafsu perut dan kemaluan dari memuaskan syahwat. Ini adalah puasa orang awam
2. Tahap Istimewa atau khusus - adalah darjat diatas tadi ditambah dengan menghindarkan pendengaran, pemandangan, lidah, tangan, kaki dan semua anggota dan deria dari berbuat dosa. Ini adalah puasa orang soleh
3. Tahap Paling Istimewa atau khususul khusus - adalah ditambah lagi tahap dua dengan puasa hati dari semua keingingan rendah dan fikiran keduniaan serta menghindarkan ingatan hati dari selain Allah.. Ini adal puasa para Nabi

Bagi orang yang tidak mengejar keistimewaan disisi Allah  dia akan berpuashati dengan puasa darjat pertama sekadar melakukan fardu 'ain dan terlepas dari dosa. Tetapi bagi orang yang mengejar keistimewaan disisi Allah di Akhirat nanti tentulah mereka mahu mencapai darjat 'khususul khusus'. Tentulah sukar dilalui didunia moden hari ini yang penuh dengan 'gharar' dan cubaan. Usaha ini memerlukan 'uzlah' yakni memencil diri dari khalayak ramai dan usaha begini tidak ramai orang yang dapat melakukannya.

Bagi mencapai tahap 'khususul khusus' ini,  memikirkan apa yang hendak dimakan waktu berbuka sudah dianggap gagal oleh ulama tasawwuf. Apatah lagi yang bercampur baur dengan segala macam perbuatan dan  amalan berlebihan makanan dan bermewah-mewahan.

INTISARI DARI PETIKAN  'IHYA ULUMUDDIN' OLEH IMAM  ALGHAZALI.

Bantuan Iftar Ramadan 4 (Al-BIR 1432H): 15 Ramadan 1432 H: House to House Iftar Distributi...

Bantuan Iftar Ramadan 4 (Al-BIR 1432H): 15 Ramadan 1432 H: House to House Iftar Distributi...: over 200 families received the iftar package

PENDIDIKAN ISLAM

Pendidikan  Islam

Pendidikan menurut Islam “satu proses berterusan untuk merubah, melatih dan mendidik akal jasmani dan rohani manusia berdasarkan nilai-nilai Islam yang bersumberkan wahyu bagi melahirkan insan yang bertaqwa dan mengabdikan diri kepada Allah Taala untuk mendapatkan kejayaan di dunia dan akhirat.

Pendidikan Islam bermaksud memberi pendidikan kepada pelajar berdasarkan ajaran Islam. Mendidik juga bermaksud mengasuh, menjaga dan membelai supaya seseorang pelajar itu menjadi baik. Baik di sini tentulah bermaksud baik pada pandangan Islam. Ilmu pengetahuan yang diberi itu ialah suatu wadah dalam pendidikan. Justeru ilmu belum tentu mendidik, dan memberi ilmu juga belum tentu lagi memberi pendidikan. Ramai ahli pendidikan tersalah faham bahawa dengan menyampaikan mata pelajaran Islam sudah memenuhi tuntutan pendidikan Islam. Sedangkan pendidikan Islam memerlukan asuhan iaitu mewujudkan persekitaran yang menggalakkan mereka mengamalkan Islam. Misalnya tiada kesannya kalau mengajar ibadah salat sedangkan tidak ada surau atau mesjid yang mereka boleh diajak solat berjamaah.

Mendidik ialah kata-kata nasihat supaya pelajar melakukan sesuatu yang baik. Menasihati pelajar supaya melakukan suruhan Tuhan seperti solat, beradab dengan ibu bapa dan guru adalah pendidikan. Menasihati pelajar supaya belajar dengan baik dan tekun adalah pendidikan juga. Menjaga kebersihan diri, bilik darjah, kawasan sekolah, kantin, padang adalah tuntutan Islam. Kekemasan diri, bilik darjah, kawasan rumah, juga tuntutan Islam. Menasihati pelajar untuk melakukan semua ini ialah pendidikan Islam. Berdasarkan kepada takrifan ini bermakna, tugas pendidikan Islam bukan terletak kepada ibu bapa dan guru agama sahaja, malah kepada semua orang Islam. Kalau di rumah, ibu bapa dan keluarga itu yang bertanggungjawab memberi pendidikan Islam. Manakala di sekolah pula, semua guru yang beragama Islam adalah bertanggungjawab memberi pendidikan Islam kepada semua murid Islam. Guru agama atau istilah sekarang guru Pendidikan Islam, lebih luas tanggungjawabnya; pertama menyampaikan pengetahuan Islam dan kemudian mendidik dengan pendidikan Islam. Masyarakat pula bertanggungjawab untuk menghidupkan budaya Islam di dalam masyarakat. Ini termasuklah percakapan, pergaulan, permainan, urusan harian dalam hal ekonomi, politik, sosial, teknikal dan sebagainya.(Mohd ‘Athiyah Al-Abrasyi ,1969)

Sekolah merupakan institusi formal dalam proses memberi pendidikan Islam. Pendidikan diberi berdasarkan disiplin ilmu. Disiplin ilmu lslam khusus yang ada di sekolah ialah Aqidah, Ibadah, Akhlak, Sirah serta Tilawah Al-Quran (Lihat sukatan pelajaran Pendidikan Islam menengah dan rendah, 1997). Selain daripada itu, pendidikan Islam juga diberi secara tidak formal melalui aktiviti kokurikulum sekolah. Seperti bekerjasama, budaya ilmu, solat berjamaah, amanah, kebersihan, mengikut peraturan, makan beradab, tepat masa, hormat guru, mengucap salam sesama Islam, ucapan selamat kepada yang bukan Islam dan banyak lagi. Ini semua adalah pendidikan Islam. Pada hari ini kebanyakan sekolah hanya mementingkan pencapaian dalam peperiksaan bukan pencapaian pembentukan peribadi rabbani atau ulul-albab seperti yang disebut olh Al-Quran.

Matlamat akhir pendidikan Islam ialah melahirkan individu muslim yang faham Islam dan faham ilmu-ilmu Islam yang fardhu ‘ain dan yang fardhu kifayah, seterusnya menghayati ajaran Islam dalam hidupnya dengan bahagia, berkeluarga, bermasyarakat, bertamadun, serta mendapat kesejahteraan selepas matinya. Persoalannya ialah, apakah pendidikan Islam dalam sistem pendidikan hari ini menuju ke arah itu? Atau pun masyarakat, termasuk golongan guru, masih kabur terhadap konsep dan kefahaman ini? 

PLURALISME AGAMA

Respon Islam Terhadap Pluralisme Agama

Sebagaimana telah kita ketahui  bahwa, fahaman pluralisme agama adalah sebagai sebuah fahaman yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan kerananya kebenaran setiap agama adalah relatif. Oleh sebab itu setiap pemeluk agama tidak boleh mendakwa bahwa hanya agama dialah yang benar sedangkan yang lain salah. Kata-kata yang semua agama adalah sama, bererti ini akan berimbas pada penyamaan semua konsep-konsep dalam setiap agama-agama, baik konsep tuhan, amal, ilmu, dan lainnya.

Padahal konsep-konsep dalam Islam jauh lebih sempurna dari pada konsep-konsep dalam agama lain, ini disebabkan Islam sebagai agama penutup agama-agama dan secara automatik menjadi pelengkap dan penyempurna dari konsep agama sebelumnya. Sifat Tuhan yang difahami dalam Islam, tidak sama dengan konsepsi Tuhan yang difahami dalam doktrin dan tradisi keagamaan lain di dunia. Ia juga tidak sama dengan konsepsi Tuhan yang difahami dalam tradisi falsafah Yunani dan Hellenistik.  Ia tidak sama dengan konsepsi Tuhan yang difahami dalam falsafah Barat atau tradisi sains; juga tidak sama dengan yang difahami dalam tradisi mistisisme Timur mahu pun Barat. Kalau pun ada kemiripan yang mungkin ditemukan antara sifat Tuhan yang difahami dalam Islam dengan berbagai macam konsepsi agama lain, maka itupun tidak boleh ditafsirkan sebagai bukti bahwa Tuhan yang dimaksudkan adalah sama, yakni Tuhan Sejagat Yang Esa (The One Universal God), karena masing-masing konsep tersebut digunakan sesuai dengan dan termasuk dalam sistem dan kerangka konsepsual yang berbeda-beda, sehingga konsepsi tersebut yang merupakan suatu keseluruhan, atau super system, tidak sama antara satu dengan yang lain. Ini juga berarti bahwa tidak ada Kesatuan Transenden Agama-agama (transcendent unity of religions). 

Bahkan istilah kesatuan transenden agama-agama itu sendiri cukup menyesatkan, sebuah istilah yang boleh jadi lebih merupakan suatu motif  untuk agenda tersembunyi, dari keyakinan yang mereka percayai kebenarannya. Dakwaan kepercayaan yang ada pada mereka mengenai kesatuan transenden agama-agama sebenarnya merupakan hasil rekaan imaginasi induktif mereka, dan semata-mata bersumber dari spekulasi intelektual belaka, bukan dari pengalaman padu. Jika anadaian ini ditolak, dan mengingat jika aandaian ini ditolak, dan mengingat dakwaan mereka berasal dari pengalaman sendiri, maka boleh kita katakan bahwa, perasaan kesatuan yang dialami bukanlah agama, tapi merupakan aras yang berbeda-beda dari pengalaman keagamaan individu yang tidak boleh dipegang pada andaian, bahwa agama-agama secara individu, yang mengalami kesatuan seperti ini, mengandungi kebenaran dengan sah yang sama dengan agama-agama wahyu pada tataran kehidupan biasa.

Allah telah menerangkan tentang dirinya sendiri dalam kitab suciNya, tentang ciptaanNya, hubungan antara keduanya, serta jalan menuju keselamatan yang disampaikan pada Nabi dan Rasul pilihanNya, bukan melalui suara atau aksara, namun semuanya itu, telah Dia turunkan dalam bentuk kalamNya, kemudian disampaikan oleh Nabi kepada umat manusia dalam sebuah bentuk bahasa dengan sifat yang baru, namun boleh difahami, tanpa ada campur-aduk atau kekeliruan (confusion) dengan subjektiviti dan imaginasi kognitif pribadi Nabi. Wahyu ini bersifat akhir, dan ia (yakni al-Qur’an) tidak hanya menegaskan kebenaran wahyu-wahyu sebelumnya dalam bentuknya yang asli, tetapi juga mencakup kandungan kitab-kitab sebelumnya, dan memisahkan antara kebenaran dan hasil budaya serta produk etnik tertentu. Jadi jelaslah bahwa konsep Islam tidak sama dengan konsep agama-agama yang lainnya, dengan kata lain konsep Islam lebih sempurna dari konsep agama lain, dan ini bererti Islam menolak pluralisme agama-agama  disebabkan kaum pluralis mengakui unsur kebenaran dari semua agama.

Daripada isu-isu yang telah kita soroti, nampak wujudnya beberapa kecenderungan pemikiran Pluralisme Agama yang bergerak aktif di Malaysia telah tersasar dari asas fahamanan Islam yang sebenar. Walaupun tidak seburuk jika di banding dengan beberapa negara umat Islam lain tetapi oleh kerana masalah ini melibatkan aspek aqidah, apa-apa kepincangan perlu dianggap serius dan kritikal. Dalam realiti dunia tanpa sempadan hari ini, situasi di negara kita boleh mudah terpengaruh oleh perkembangan di negara lain dan keadaan boleh menjadi lebih buruk dalam jangka masa yang singkat.

Oleh kerana kerangka perlembagaan dan perundangan Malaysia membuka jalan kepada penanganan isu ini secara komprehensif, maka segala pendekatan yang ada termasuk pendidikan, kempen kesedaran, dialog, penguatkuasaan undang-undang hendaklah dimanfaatkan sebaik-baiknya bagi membenteras gejala Pluralisme Agama di negara kita.

Antara langkah yang disarankan:

1. Fatwa-fatwa yang jelas dikeluarkan berkenaan dengan fahaman Pluralisme Agama dan apa-apa amalan yang berkaitan dengannya.

2. Penerangan tentang Pluralisme Agama, bahaya dan perinciannya perlu dimasukkan dalam sukatan pendidikan di semua peringkat yang sesuai.

3. Maklumat dan penerangan tentang Pluralisme Agama perlu disebarkan di kalangan umat Islam dalam pelbagai bentuk kempen penerangan yang sesuai.

4. Individu dan kumpulan yang menyebarkan fahaman ini perlu dinasihatkan dan jika mereka berterusan melakukannya perlu disusuli dengan tindakan undang-undang.

5. Pada masa yang sama, orang bukan Islam perlu diberi penerangan tentang asas dan falsafah di sebalik ajaran Islam berkaitan dengan hubungan dan interaksi dengan penganut agama lain. Dengan ini tidak akan timbul salah-fahaman terhadap ketegasan umat Islam dalam aspek ini. Mereka juga tidak akan secara sengaja terlibat dalam menganjurkan sesuatu yang boleh menjuruskan rakan-rakan Muslim mereka dalam gejala Pluralisme Agama.

Semoga Allah SWT sentiasa menunjukkan kepada kita kebenaran itu dengan sejelas-jelasnya dan memberi kekuatan kepada kita untuk mengikutinya dan mempertahankannya, serta menunjukkan kebatilan itu sebagai kebatilan dan memberi kekuatan kepada kita untuk menjauhi dan mencegahnya. Dan semoga Allah SWT sentiasa memelihara Islam dan Umat Islam di negara yang dicintai ini. WaLlahu a`lam.